第二十四回 洛郊法会衡三教 古印澄心悟真詮

  道士斥儒门“桎梏人心，违背自然”，视其为迂腐；

  僧人斥儒道“执著外相，不明本心”，视其为迷障。

  坛下眾人亦隨之躁动，或拥儒贬道佛，或信道轻儒释，爭吵之声渐起，明德广场之上，戾气瀰漫，原本明道论理的盛会，竟险些沦为门户攻訐的纷爭。

  苏清玄立於人群之中，感受著愈发浓烈的戾气，心中不忍。他想起寒石镇江湖仇杀的血光，想起锁妖台暴戾邪气的侵扰，想起幻境之中心魔的侵扰，深知门户之见、偏执之爭，皆是修行大忌，最容易滋生心魔与戾气，若无最基本的容人之量，何谈修行？道不明可辩可论，可月可参，就如同他和师父玄清，他们的论道，从不为爭高下论输贏，而是相互印证，彼此借鑑。恰逢周敬之目光扫过人群，见少年气度不凡，虽年纪尚轻，却一身儒衫，气韵清和，便抬手示意，温声问道：“这位小友，观你神色，似有己见，不妨上台一述，各抒己见，方显明道之旨。”

  眾人目光齐刷刷投向苏清玄，或好奇，或轻视，皆想看看这布衣少年，能有何等见解。苏清玄闻言，他本欲息纷爭，故不推辞，於是，不卑不亢，缓步走上高坛，对著三教名流躬身行礼，礼数周全，合儒道佛三家之仪，语声清和沉稳，传遍全场：“晚辈苏清玄，江南清溪镇人，自幼修儒，后游学问道，略窥道佛门径，今日斗胆，浅述拙见。”

  他初时依儒门立场，引经据典，结合自身红尘歷练，阐述儒门至理：“晚辈以为，儒门之要，在於存心济世。孔圣言『己欲立而立人，己欲达而达人』，孟圣言『士不可以不弘毅，任重而道远』。晚辈曾於安丰堤见洪灾肆虐，灾民流离，以儒门仁心賑济灾民，扶危济困；於寒石镇见江湖仇杀，生灵涂炭，以儒门中庸止戈化斗，安定方隅；於北疆见戍卒埋骨，忠义蒙尘，以儒门节义证心安魂。儒者之理，在於入世担责，以礼定序，以仁安民，此乃治世之用，不可或缺。”

  一番话，以亲身经歷印证儒门义理，而非空谈经典，周敬之抚须頷首，面露讚许，坛下儒生亦纷纷点头，皆言少年知儒门真諦。

  可话音刚落，玄灵道长便开口反问：“小友既知儒门济世，可知一味执著入世，苛守礼教，反成桎梏？百姓若被纲纪束缚，失却自然本性，何谈安乐？”

  澄空老僧亦轻声问道：“小友以仁济世，若执著於『仁』之名相，困於『济世』之执念，心有掛碍，何谈本心？”

  坛下戾气再度升腾，爭吵之声復起，三教攻訐更烈。

  便在这窘迫之际，少年脑海中骤然闪过五载游学的种种际遇：琅琊山玄清师父所言“道法自然，无为而无不为”，大觉禪寺了尘师父所讲“缘起性空，出世入世”，枯木捨身护生的自然本真，铜印调和戾气的中正本源，三教义理如电光石火般在识海中交织融通。他福至心灵，融三教於一言，以亲身悟道，欲破门户之见。

  “道长、老禪师所言极是，晚辈先前之论，只是其一。”苏清玄抬眼，眸中慧光闪烁，语声愈发明朗自信，“三教之理，非对立相悖，乃同源殊途，理同而用异。晚辈不才，愿以道解佛，以佛释儒，浅述三教相通之旨。”

  他先引《道德经》“道法自然”，解佛门“缘起性空”：“《道德经》言『人法地，地法天，天法道，道法自然』，天地万物，皆循自然之理，生灭有序，聚散无常。佛门讲『缘起性空』，万物因缘而生，因缘而灭，无有恆定自性，此正是自然之理。寒石镇仇杀缘起利益，灭於和解；北疆忠义缘起守土，归於本心，万物缘起缘灭，皆是自然流转，便是性空之本。道之自然，佛之性空，本是一理，不过名相不同罢了。”

  再引佛门“慈悲渡世”，释儒门“仁者爱人”：“佛门讲『慈悲为怀，普度眾生』，割肉餵鹰、捨身饲虎，皆是慈悲极致；儒门讲『仁者爱人，济世安民』，杀身成仁、捨生取义，亦是仁爱极致。晚辈於西域见枯木捨身护生，无念无想，纯然顺应生机，此乃道之自然，亦是佛之慈悲，更是儒之仁爱。儒之仁爱，是慈悲入世之用；佛之慈悲，是仁爱出世之本，二者同源，皆为护生，何来高下之分？”

  又论三教功用，结合自身修行，破独尊之谬：“儒者存心，以礼定序，治世安民，是为用；道者炼心，顺应自然，调和阴阳，是为体；佛者明心，破除执念，慈悲渡世，是为心。体为根基，心为本源，用为实践，三者缺一不可。独守儒则苛，独修道则虚，独修佛则空，唯有体、心、用合一，方为天地至理。”