第十七回 琅琊溪畔论儒道 古木灵根暗契心
  苏清玄率先开口，引《大学》要义，语声鏗鏘：“儒者修身，首在诚意正心，《大学》有云：『古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。』诚意正心，而后修身，修身则心正行端，不欺暗室，慎独守节，此乃立身之本，亦是济世之基。晚辈以为，人活於世，当立弘毅之志，守中正之心，入红尘、歷劫难，於世事磨礪中修德立身，方不负此生。”
  他又引《论语》“吾日三省吾身”，续道：“孔圣每日三省其身，曾子守仁弘毅，顏回簞食瓢饮而不改其乐，皆是入世修身，於尘俗中守心不扰。儒者修身，非避世离尘，而是以心御世，以德行化人，纵使身处贫贱、歷经磨难，亦能守仁守礼，贫贱不能移，富贵不能淫，此乃入世修身之正道。”
  玄清道长听罢，轻抚长须，笑意洒脱，引《道德经》对答：“小友所言，乃儒门入世炼心之法，老道却不以为然。《道德经》有言：『致虚极，守静篤，万物並作，吾以观復。』道家炼心，首在虚静守拙，摒除杂念，返璞归真。人心本如明镜，本无尘埃，只因入世逐利、执迷功名，才蒙尘染垢，失其本真。何须刻意三省？何须强求弘毅？顺应本心，清静无为，不执於善，不逐於恶，心无掛碍，便是修行。”
  他又以庄子“坐忘”之理笑道：“南华真人言『坐忘』，墮肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此乃炼心至高境界。儒者日日自省，看似修德，实则执於『德』之名相；时时弘毅，看似济世，实则困於『世』之樊笼。心有执念，便有掛碍，有掛碍则不得安寧，纵修百年，亦难窥本心本源。”
  苏清玄眉头微蹙，当即反驳：“道长所言虚静，恐是消极避世。《孟子》有云：『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。』红尘磨难，皆是修身之石；世事纷扰，皆是炼心之炉。若一味避世虚静，不歷红尘、不体疾苦，何来仁心？何来德行？不过是独善其身的自私罢了，何谈本心？”
  玄清道长哈哈大笑，声震溪泉：“小友错矣！道家清静，非避世不为，而是不妄为；不执善恶，非无善无德，而是不执善名。《道德经》言：『上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。』儒者刻意守德，是执於德相，乃下德；道家顺其自然，行德而不自知，不求德名，方为上德。就如这溪中游鱼，不刻意求乐，而自得其乐；山间草木，不刻意求生，而自遂其生。此乃天地本心，非儒门刻意修为之所能及。”
  首日论道，各执一词，儒之入世炼心，道之虚静守真，针锋相对，却又各有妙理，二人皆觉心中豁然，以往未解之惑，竟在辩驳中渐露端倪。
  次日论治世与无为，辩有为与无为之用。
  次日天明，云雾散尽，朝阳洒向溪畔，二人依旧相对而坐，论及治世之道。
  苏清玄引《孟子》“仁政”之论，神色凛然：“儒者治世，以仁为本，以民为贵。《孟子》有言：『民为贵，社稷次之，君为轻。』为政者当修仁德，行仁政，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，使老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，此乃王道之始。又言『君有大过则諫，反覆之而不听，则易位』，以礼约束君权，以仁安抚苍生，以秩序安定天下，此乃儒门治世之核心，亦是天下太平之根本。”
  他又忆及安丰堤賑灾、寒石镇止戈，续道：“晚辈於红尘之中，见洪灾肆虐则賑济灾民，见匪患作乱则以武止戈，见忠义埋骨则黄土证心，皆是以有为治世，以仁心安民。若如道家所言无为而治，坐视苍生受苦、奸邪横行，世道混乱、生灵涂炭，岂不是漠视生灵，有违天道？”
  玄清道长指尖轻拨直鉤，游鱼依旧悠游而过，不为所动，他引《道德经》缓缓道：“小友只知『有为』之善，不知『无为』之妙。《道德经》有言：『道常无为而无不为。侯王若能守之，万物將自化。』道家无为，非无所作为，而是不妄为、不强为，顺应天道自然，顺应人心本性。治大国若烹小鲜，不可反覆折腾，不可苛责强求，政令繁苛，则民无所適从；礼法严苛，则民心生怨，此乃有为治世之弊。”
  他又以天地自然为喻：“天地运行，春夏秋冬，四时有序，万物生长收藏，皆是自然无为，不曾刻意雕琢，却生生不息。圣人治世，当法天地，不尚贤，使民不爭；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。顺应民心本性，不强行教化，不刻意约束，百姓自安其居，乐其俗，甘其食，美其服，天下自定，此乃无为而无不为。”
  苏清玄当即反驳，引《论语》“为政以德”为据：“孔圣言：『为政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。』以德治世，並非苛责强求，而是以德行化，以仁感召。道长所言无为，恐是放任自流。若君不君、臣不臣、父不父、子不子，伦理崩坏，秩序尽丧，一味顺应，岂不是助紂为虐？儒门以礼定序，以仁化人，正是为防世道崩坏，护苍生安寧，此乃有为而治，亦是顺天应人。”
  玄清道长笑意不减，言辞愈发通透：“小友执著於『序』，便困於『序』之执念。《庄子》言：『相濡以沫，不如相忘於江湖。』与其刻意以仁义礼法维繫秩序，让世人困於礼义枷锁，不如让天下人回归本心，顺应本性，相忘於自然。儒者以仁义为饵，以礼法为鉤，强求世人守德循礼，与老道以直鉤钓鱼何异？游鱼不咬直鉤，世人亦厌弃苛责，强求而为，终是执念，非真治世。”